温馨导读：韩非名非，战国时韩国人，出身没落贵族家庭。《史记·老子韩非列传》说他早年曾向韩王建议变法而未被采纳，于是“观往者得失之变”,总结前期法家进行变法的经验教训,从事著述。后来,遭到李斯等人的陷害而在狱中被迫自杀。韩非生活在战国末年，当时，建立大一统的封建国家的条件已经成熟，适应这一历史潮流，韩非站在地主阶级的立场，在政治上，主张通过暴力夺取政权，建立地主阶级法治为基础的中央集权制度；在经济上、军事上，他竭力提倡“耕战”；在思想上，他主张用法家实行来统一人们的认识，排斥各种相互矛盾的学说。韩非的上述思想，后来都被秦始皇一一接受了，成为秦始皇统一中国的理论基础。
韩非子：战国时的一匹烈马
战国，一个弥漫着硝烟的时代；群雄逐鹿之际，一匹烈马腾空而出。
他儒雅，骨子里却坚如青铜；他沉默，竹笺上却隐约出金戈铁马；他痛苦，尘埃中却闪烁出智慧光芒。纵算风流会被雨打风吹去，他，扬一柄“法”的利刃也要傲视群雄，江湖。
悲哉，韩非，万马齐喑究可衰；壮哉，韩非，你以你血溅轩辕！
（一）
韩非的一生是一个悲剧。
他为韩王而生，又为秦王而死。血溅的不是英雄的疆场，而是囚徒的樊篱；手刃他的不是手执矛戢的敌人，而是曾经师出同门的李斯。
对于追慕他的人来说，他是死得其所；而对于那个时代而言，他是罪该万死。
所以，战
我们可以依靠《史记》走进韩非的青铜时代：“韩非者。韩之诸公子也。喜刑名法术之学，而其归本于黄老。非为人口吃，不能道说，而善著书。与李斯俱事荀卿，李斯自以为不如。非见韩之削弱，数以书谏韩王，韩王不能用。于是韩非疾治国不务修明其法制，执势以御其臣下，富国强兵而以求人任贤，反举浮淫之蠹（音DU，蛀蚀器物的虫子）而加之于功实之上。以为儒者文以乱法，而侠者以武犯禁。宽则宠名誉之人，急则用介胄之士。”
由《史记》可知，韩非子因为口吃，因此才写书。可是，又不能让人理解。可恨韩王“有眼不识金镶玉”，把那匹不善言辞，但绝对可以任重道远的“千里马”弃之荒野，狂妄自大要扬威七雄。
然而风起云涌，世事难料，此所谓“此一时，彼一时”也。
后来，秦国和韩国发生战事，韩国招架不住，突然想起了有那样一个被秦王所赏识的韩非，于是就派韩非子作为说客去游说秦王停战。
韩非子到了秦国，受到了秦王的热情款待，并且秦王想要录用他；然而当时秦王的宰相李斯害怕韩非子会威胁到自己的位子，就跟秦王说韩非子是韩国人，他心底深处一定会为了韩国的利益而着想的，而大王你要统一中国，韩国是非灭不可的。秦王于是不敢录用韩非子了，想要让韩非子回去，李斯又说“万万不可，大王，由于大王你对他的欣赏，已经留他在此好多天了，他对我国的很多情况也了解更多了，放他回去会对我们留下后患的”。
“秦王以为然，下吏治非。李斯使人遗非药，使自杀。韩非欲自陈，不得见。”
悲哉！韩非与李斯本是师出荀卿，儒家思想讲究一个“仁”字，然而一个“仁”字当头，却成了李斯“忠君”的一个筹码，一柄利刃，刺向了“口吃”的韩师兄。
“秦王后悔之，使人赦之，非已死矣。”
悲哉，故人已驾黄鹤去，死者长已矣！
（二）
韩非的一生是一部英雄史诗。
他所留下的，不是一个没落贵族公子惆怅的叹息、温柔的懦弱，而是一名大丈夫铿锵的呼喊、坚忍的执著，以及他的千山万壑，国计民生，以及秦王的半壁江山。
“今者所养非所用，所用非所养，悲廉直不容于邪枉之臣，观往者得失之变，故作《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说森》、《说难》十余万言。”
面对混乱的局势，韩非没有在沉默中死亡，而是在沉默中爆发，在爆发中指点江山，激扬文字；尽管后来，他的爆发让他血溅三尺。
韩非是一个说客，但他远远没有一个说客迂回婉转的艺术。
韩非是一个文人，但他却有威武将军的耿直脾性，凛然正气。
他把文字当作沙场，以天下为已任，如椽大笔纵横捭阖，他有的是宏韬伟略，似火热情，沸腾热血。他得罪了很多人，君王、文人、武士……；他唯一没有得罪的，是天下。
他一下子拿出宝镜，照出是非，道出黑白；他也毫不犹豫地拔出利刃，揭开浮华，说出真相。
他的言语有的是鹰隼的犀利，就如他咄咄逼人的眼神；他的条规有的是蛇的冰冷，就像他严峻的表情；他的逻辑是丁就不是卯，就如他的一举手一投足，毫不含糊。
韩非的“无情”看穿了那一片繁华背后的荒凉，他的“无情”必将让一部分人在痛定思痛之后重新审视自己：必须拿起法制的武器，树立起君王的威严！
“国无常强，无常弱。奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱……。今皆亡国者，其群宦官吏皆务所以乱而不务所以治也。其国乱弱矣，又皆释国法而私其外，则是负薪而救火也，乱弱甚矣！”
韩非子的确有先见之明，先天下之忧而忧，他似乎已经看到敌国的千军万马已蓄势待发，而韩国的君臣却沉醉在温柔之乡里苟且快活。看到韩国一天天衰弱下去，韩非已是心急如焚，他一次又一次次告诫韩王，“没有永远的强国、弱国之分。一切坚决依法办事，国家就强盛；不坚持依法治理，国家就会衰亡”……看一下今天所有衰亡了的国家，都是因为这些国家的大小官员都在忙于应付乱而不是致力于治理乱。这时国家已经很衰弱了，又不加强法制而在那里钻空子谋私利，就相当于背着干柴火去救火一样，国家只会更加衰弱下去！”
韩王哈哈大笑，心中却生出了仇恨：韩非，何许人也？
秦王拈须一笑，心中却生出了敬仰：韩非，何许人也！
（三）
一个不会聆听的人必将是一个狭隘的人，一个不会聆听的君王必将是一个昏庸的君王，
一个不会聆听的国家必将是一个衰亡的国家，
韩非不是不善于表达，而是韩王不善于聆听。
在那样的硝烟滚滚中，韩王或许更相信一种神秘的力量，那就是祖先的庇护，以及世人对韩国的美好祝福。然而韩非的话太直接，一针见血，把现实批斗得鲜血淋漓，面目全非。 可悲啊，韩王！他听到了一个国家的忧愁，而没有听到忧愁背后的那颗赤子之心，没有想象到忧愁背后所寄予的那片繁荣。当他明白时，无奈落花已随流水去，木已成舟，纵使一千个一万个韩非也无力扭转乾坤。
韩王毁在了自己手里。
秦王是一个野心勃勃的家伙，他的确比韩王聪明，他记住了韩非的话，尽管他也把韩非送上了不归之路。
一个韩非，把秦王送上了战场；一个韩非，成就了一个千古一帝—秦始皇。
韩非为两个君王而死，但是他坚韧似水，顽强似山，扬起他的“法制”宝剑，从来没有手软过。
壮哉，韩非！这一匹战火中闪着猛烈目光的倔强烈马，腾空而起，一声长啸，绝尘而去，唯留下一面悲壮的身影，漫卷的史书，供后世治国治民者咀嚼再三，再三咀嚼。
“故当今之时，能去私曲，就公法者，民安而国治；能去私行、行公法者，则兵强而敌弱……今若以誉进能，则臣离上而下比周；若以党举官，则民务交而不求用于法。故官之失能者，其国乱。以誉为赏、以毁为罚也，则好赏恶罚之人，释公行、行私术、比周以相为也。忘主外交，以进其与，则其下所以为上者薄矣。交众与多，外内朋党，虽有大过，其蔽多矣……故臣曰：亡国之廷无人焉。廷无人者，非朝廷之衰也。家务相盛，不务厚国；大臣务相尊，而不务尊君；小臣俸禄养交，不以官为事。此其所以然者，由主之不上断于法，而信下为之也。故明主使法择人，不自举也；使法量功，不自度也。能者不可弊，败者不可饰，誉者不能进，非者弗能退，则君臣之间明辩而易治，故主雠（音‘仇’）法则可也。”
--韩非子《说难》
韩非子骨子里的确有一股凛然的硬气，他直言不讳，对“父母官”的仁义施政很不看好，他估计中间只有少部分人可以信任，其它十之八九都是打着“爱民”幌子的蛀虫、贼子和地痞流氓，他们搞歪门邪道，结党营私，自行一套，所以，让这些人执政，不可能出现廉洁的政府，社会会乱套，百姓会遭殃。以此看来，韩非子的高明之处在于，他不是像孔子那样为了迎合最高统治者的御民而提出了所谓爱民、亲民的主张，而是提出了建立廉洁政府的行之有效的手段，是以“术”，也就是今天所谓的法律来约束官员，监督官员，要有法必依、执法必严，快刀斩乱麻，拔除官场上的毒瘤，还原官员们作为老百姓代言人的本色，委以他们治理国家的权利和重任，让他们能够真正称职！
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烈马 铿锵 壮志不已 千山万壑 国计民生 血溅轩辕。
他儒雅，骨子里却坚如青铜；他沉默，竹笺上却隐约出金戈铁马。
他的逻辑是丁就不是卯，就如他的一举手一投足，毫不含糊。
韩王哈哈大笑，心中却生出了仇恨：韩非，何许人也？
秦王拈须一笑，心中却生出了敬仰：韩非，何许人也！
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